lørdag den 13. juni 2026

Hvad er naturens væsen?





Det spørgsmål har jeg forfulgt i megen læsning gennem årene. Det er aktualiseret igen efter læsning af Lea Korsgaard Inden året er omme og Josefine Klougart Efter naturen.

Fra sidstnævnte citeres:

Siden 1970'erne og frem til i dag er pågået et stort arbejde med at genskrive vores fælles historie ved at finde og genlæse, gense de kvindelige kunstneres arbejde og i højere grad give dem en plads i vores fælles kulturhistorie. 

Kvinden har været motiv - en slags naturvæsen.

Kvinder har således skulle finde sig i at spille rollen som motiv, mens mænd forbeholdt sig retten til at afgøre, hvilke erfaringer der blev en del af det store fælles, og hvilke der blot skulle forblive ufortalte, private, udgrænsede og set på som partikulære frem for almene, ubeskrevne og derfor underordnede de maskuline erfaringer, der i det store og hele blev betragtet som de egentlige menneskelige erfaringer.

Begge citater s. 128

Sammenholdt med, hvad jeg skriver om pigeopdragelsen til at yde omsorg i den traditionelle arbejdsdeling mellem kønnene i min bog Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationalregnskabet 

Feministisk forskning ... viste at piger opdrages med det private rums fokus på relation i modsætning til drenge, der blev opdraget med fokus på rationalitet i det offentlige rum. 

S. 110 (den omtalte feministiske forskning er her norske Tove Pettersens)

Det ansås som 'naturligt' at naturvæsnet - kvinden - ydede omsorg.

I dag bør vi overveje om ikke 'rationaliteten' ville vinde ved at blive mere omsorgsfuld?

... det forhold, at omsorg kan være et fælles ansvar, er en indikation på, at den som udfører omsorgsarbejdet, ikke er determineret af uforanderlige biologiske eller psykologiske dispositioner ... nogen af de traditionelle kvindelige værdier må "overføres" til den offentlige sfære og redefineres som kønsneutrake fælles værdier. 

S. 33

Jeg drømmer om, at begrebet 'omsorg' ikke alene får en større plads i den offentlige sfære, men at det i langt højere grad bliver forstået som en væsentlig del af naturens væsen - og af de menneskelige naturvæseners 'natur'.



fredag den 5. juni 2026

Væk ... er ikke væk!

 


Det, som vi forbruger og smider væk, bliver ikke væk. Det bliver indenfor atmosfæren takket være tyngdekraften. Det bliver ved at være her, men meget bliver til giftige gasser og farlige mikropartikler ... 

Vores vestlige vækst-kultur har glemt eller i hvert fald fortrængt, at alle de nye 'stoffer' vi skaber ved at mikse atomer i mere eller mindre naturfremmede blandinger, det bliver den 'natur', som vi efterlader til nye generationer.


Lea Korsgaard minder os om det forhold, med en meget smuk tekst:

" ...jeg mærkede det, som vise mennesker har kendt til i årtusinder- at alt er forbundet. Min krop og sandet og vandet og stenene omkring mig, det hele var lavet af materialet fra døde stjerner, der var ældre end vores solsystem. Min hjerne var lavet af dette materiale, mine negle, mine tænder, mine øjenvipper. Jeg drak af luftens ilt gennem åndedrættet, og luftens ilt var blevet til i planterne, og planternes liv var derfor mit liv. De luftpartikler, som trængte ned og fyldte mine lunger, var gamle, ældgamle, de kunne blive flere tusinde år gamle,  måske havde de været ude i atmosfærens yderste, helt ude ved kanten til rummet, men de havde også været i lungerne på andre levende væsener. Jeg indåndede de samme partikler, som andre havde gjort før mig, konger og bønder, elge og vildsvin og ugler. Maden, der lå i min mave, var liv fra planter og dyr, der nu var ved at transformere sig til at blive mig, mine muskler, mit blod. Engang ville min krop blive til næring og mineraler, til fosfor og kalium, atomerne i min krop ville igen blive til jord, luft og vand, og på den måde fandtes der i naturen ikke død, men kun liv, en evig metamorfose,  ..." (s.294)

Citat fra Lea Korsgaards bog Inden året er omme


Korsgaards bog fortæller om de naturoplevelser, som vi er ved at forhindre kommende generationer i at opleve. Bogen peger på, at 'værdi' har vigtigere former end det, der kan måles i nationalregnskaber.


Af-vækst, de-growht, skrump ... som jeg skrev om i Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationalregnskabet burde være det mest centrale begreb i vestlig politisk planlægning! Tænker jeg.

Men vi lever, som om stedet Væk virkelig findes.

(Jeg malede akvarellen (2016) for at pege på noget vi ikke sædvanligvis ser afbilledet. Men her kan min akvarel illustrere, at selv med brug af 'knofedt' efterlader vi alligevel utilsigtede dampe, væsker eller faste stoffer, som bliver i atmosfæren.)



torsdag den 4. juni 2026

At forglemme sig ...


 Jeg vil stærkt anbefale Lea Korsgaards Inden året er omme

Der er meget at sige, men lad mig begynde med hendes farvelagte tegninger af de sommerfugle, hun registrerede.

For mig, har det at tegne altid været forbundet med 'at se'. At se ordentlig efter. At fordybe sig i studiet af, hvad der ses. Det er en selvforglemmende proces, hvor gengivelsen af en oplevelse, en sansning, er det vigtige.

Korsgaards bog beskriver selvforglemmende sanseoplevelser.

Sådanne øjeblikke, hvor selvet opsluges af universet - selvet forenes og forbindes på forunderlig vis.

Jeg tror, at vi har brug for mange flere af den slags oplevelser, hvis vi skal forstå, hvad vi kan vinde ved at leve mere balanceret i vores omgang med natur og klima.

Mine tanker faldt på en oplevelse jeg havde under en rejse i Nepal for tre år siden. Jeg så en stærkt blå sommerfugl, som jeg ikke kendte. Med fotografiet i hånden prøvede jeg 'at genopleve' ved at tegne.


Farven sort optog mig. Den var blåsort, lillasort, grønsort, brunsort ...

Et opslag fortalte mig, at det jeg så hed blå admiral.

Korsgaard fortæller om en hvid admiral, der optræder på få danske lokaliteter. Den blå findes kun i asiatiske bjergegne. Opslaget fortæller ikke om den blå er truet ... truet mere end dyrelivet i al almindelighed.

Jeg håber, at det udviklingsarbejde, der påtænkes i folkeskolen, vil inkludere oplevelser, hvor børnene sanser, oplever og forbinder sig til såvel natur som kultur - at der bliver rum for kreativ skabende virksomhed.

Jeg tænker 'vækst' på andre måder end den herskende økonomiske teori. Og jeg 'beriger' mig selv ved selvforglemmende tegneri. Det har jeg også fortalt om i Klode, klima og kvindeliv  Omsorgens usynlige bidrag til nationalregnskabet.


Korsgaards bog vækker sanselige forestillinger om, hvilke 'rigdomme' vi truer med vores 'vækst-orienterede' levevis. 

Det kan jeg fortælle mere om ... 

søndag den 24. maj 2026

Dansker: Du er født storforbruger!




 "Intetsteds nævnes det, at nogen rent faktisk kunne have nok på et eller andet tidspunkt - til trods for at alene målet om mere vækst til alle forekommer rimelig dristigt, ja, ligefrem utopisk, ansigt til ansigt med de naturvidenskabelige prognoser om Jordens og dens økosystemers tilstand." (s. 185)

Bogen fortæller, at et menneske for 10.000 år siden havde behov for 5 gigajoule energi årligt. Det var, hvad et menneske forbrugte af kød og træ til ernæring og opvarmning.

Ved industrialiseringens begyndelse var et menneskes gennemsnitlige behov vokset til 20 gigajoule.

I dag er det gennemsnitlige forbrug 80 gigajoule. (Der er dog stor variation fx 160 gigajoule i Tyskland, 320 i USA, endnu mere i Saudi Arabien og mindre i Afrika og Sydamerika. Tyrkiet ligger på de gennemsnitlige 80 gigajoule.)

Bogen angiver, at beregninger om planetare grænser foreskriver 80 gigajoule som det højeste tal, som Jorden ville kunne bære, hvis alle nulevende mennesker skulle have mulighed for samme forbrug - og et 'civiliseret samfund' kræver et vist energiforbrug til bygning af veje, skoler, hospitaler, computere, transportmidler osv.

Bogen beskriver det, som muligt, men det kræver prioriteringer ...

Som individer i Danmark fødes vi ind i et samfund, hvor vi straks er storforbrugere i kraft af vort komplekse samfund. Forudsætter vi, at vores forbrug ligner det tyske, så skal vi altså halvere vores forbrug, for at give plads til fx afrikansk forbrug.


'Polis' betyder fælles. Vi har brug for fælles, politiske, beslutninger, hvis vi, menneskeheden, skal holde os indenfor de planetære grænser, som videnskaben beskriver. Individuelle 'løsninger' er hjælpsomme, men vi kan ikke komme i mål med at holde os indenfor de videnskabeligt beskrevne grænser uden politiske løsninger.

Og de politiske løsninger skulle gerne sigte mod værdige 'civiliserede' liv til os alle!


Maja Göpel: "Vi kan gøre det bedre Vejen til en bæredygtig fremtid", Samfundslitteratur, 2026

torsdag den 21. maj 2026

"At gøre gode tider bedre!"

 



Lad os gøre gode tider bedre!

Sådan lød Socialdemokratiets parole før valget i 1960.

Hvad gør tider gode?

Det spørgsmål diskuterer jeg  i min bog 'Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationalregnskabet". Jeg fortæller om tre barndomsår: 1950, 1951 og 1952. Familien flyttede fra Jylland til København. I bohavet var de mest avancerede tekniske apparater et kombineret radio- og grammofonmøbel, to gasapparater og en fodbetjent prikkemaskine. Sidstnævnte forklares i bogen.

Det var før telefon, bil og køleskab blev almindelig ejendom.

Er 'gode liv' betinget af, hvor mange tekniske apparater man ejer?

Ejede vi - i vores 'fattige' tid - noget, som er mistet siden?

Jeg har fortalt detaljeret om mine barndomsår for at lede efter svar.

Måske for detaljeret, for de tilbagemeldinger, som jeg hører om min bog, de er optagede af barndomsspørgsmål snarere end af de økonomiske spørgsmål, som jeg meget gerne ville rejse.

Jeg ville diskutere 'omsorgens' plads i de økonomiske modeller, som politikere styrer efter, når de prøver at gøre 'tiderne' bedre med idéer om vækst, arbejdsudbud, konkurrence, teknisk rationelle løsninger osv.

Min bogs spørgsmål er aktualiseret af de regeringsforhandlinger, der pågår. Jeg tænker, at 'midter-politik' måske slet ikke er vejen til at give et rigt samfund som det danske 'gode tider'.

Måske skal der ikke ledes efter 'gyldne middelveje'. Måske står vi snarere ved en skillevej?

Måske skulle de økonomiske teorier, som taler om 'omsorgs-økonomi' og 'afvækst' studeres???


Foto: Bedstemor viser fri passage til lokomotiveføreren - hun passede leddet dengang jeg var feriebarn i Ulfborg Kirkeby.

fredag den 8. maj 2026

Kritik af BNP

I dag kan man læse kritik af BNP-tallene i Information  

I min bog "Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien" fortæller jeg om mine formødre FOR AT SÆTTE LYS PÅ MANGLERNE VED AT MÅLE ET SAMFUNDS VÆRDIER MED NETOP BNP.

Jeg skriver på siderne 187-188:

"Den nuverende ramme for BNP blev, som fortalt, etableret under 2. Verdenskrig "Hovedhensigten var at forstå, hvor meget der kunne produceres, og hvor stort et forbrug der måtte ofres for at sikre tilstrækkelige ressourcer til krigsindsatsen. For at kunne gøre dette medregnede de alt, hvad stat og virksomheder producerede, og på den måde blev "statens og virksomhedernes produktion anset for definitioner på nationaløkonomien." 

Men der var et afgørende aspekt af produktionen, der blev holdt ude af det, der blev den "internationale standard for, hwvordan vi måler på, og forholder os til økonomier", og det var det bidrag, der ligger i ulønnet husligt arbejde som madlavning, rengøring og børnepasning. Alle anerkender, at det arbejde har økonomisk værdi, men alligevel regnes det ikke for en del af nationaløkonomien." (Perez (20219): s. 268) 

Det vil komplicere tingene at medregne kvindernes ulønnede arbeide, siges det! 

Men man kan modsat hævde, at det komplicerer de nodvendige tiltag, som må opfindes, hvis vi skal udvikle et klimavenligt samfund, at vore begreber om 'teknik` og 'vækst er så belastede af forbindelsen til krigsøkonomi, materiel vækst og usynliggørelse af kvinders omsorgsarbejde.

Jeg vil fremhave Mikkel Thorups opsamlende udsagn i bogen Fællesøkonomi: "Man må fortælle historier om, hvad der kan være anderledes, hvordan det anderledes kunne se ud. Men ikke kun det. Man må også genfortælle det eksisterende, ... Man må fortælle en anden historie om kapitalismen, end den selv tilbyder. Her udlægger Thorup så Le Guins Bæreposeteorien, som jeg nævnte tidligere, og fortsætter: "Hvordan ser en økonomisk historie ud, der ikke har spyddet, men bæreposen som gennemgående metafor, ikke drabet, men indsamlingen, ikke de heroiske fä, men de almindelige mange, ikke konkurrencen, men samarbejdet? Læg mærke til, at vi ikke tvinger en falsk historie ned over, hvad der faktisk skete dengang i de tidligste tider, eller hvad der virkelig sker i nutidens kapitalistiske samfund, men at vi fortæller en sandere historie om dem og det, der altid har eksisteret, om det der hver dag bliver gjort, som stadig i dag er mindst lige så betydningsfuldt for det økonomiske liv som det, vi lærer om økonomien fra regnedrenge og finanskapitalister." (Thorup (2022) s. 236 ff.)

Genfortælling af historien om, hvordan tiderne blev bedre i de 50ere, der var rammen om mine barndomsår, kan være et vigtigt bidrag til at vriste økonomien fra regnedrenge og finanskapitalister. Det var en tid med teknikker, der tog vare på fødevarer og tekstiler, som min mor og bedstemor demonstrerede for mig. De teknikker, som deres ferme hænder, benyttede blev i samtidens fortællinger nedgjort med betegnelser som "kvindelige sysler og kedeligt "hjemmearbejde'"

Den økonomiske historie ville i øvrigt blive sandere, hvis også de omkostninger, som hjemme-produktionen medfører, blev fuldt medtaget i de økonomiske beregninger. Først og fremmest nedslidningen af naturgrundlaget. Produktion og brug af moderne husholdningsmaskiner har bagsider, som Bridle påpegede. Det har landbrugets industrialisering ogsả. Nedslidning af jorden koster penge til rensning af åer og fjorde. Forureningen medfører tab for både erhvervs- og fritidsfiskere.

Økonomen Nicholas Georgescu-Roegen (1906 - 1994) forsøgte allerede i 1930erne at kvalificere den økonomiske tænkning ved at fastholde økonomi: "som betinget af naturens knappe ressourcer og de biofysiske betingelser". (Gøttsche (2018) s. x) Men bagsiden ved at friholde økonomien for udgifter til reproduktion af naturgrundlag og husholdning er dårligt belyst i fortællingen om de gode tiders fremkomst efter Marshall-planen. 

Jeg trækker ikke mor og bedstemor ud af glemslen fordi de var kvinder, men fordi de repræsenterede en anderledes omgang med teknik og natur. Ønsket om at trække mine formødre ud af glemsel, blev vakt med opdagelsen af hvor bastant de kvindelige malere var blevet udeladt af kunsthistorien. Men det var ikke kun dem! Udelukkelsen af kvinders omsorgsarbejde i hjemmene fortjener genfortælling af økonomi-historien."

Informations fokus gjorde min 81-års fødselsdag festlig!







lørdag den 2. maj 2026

"Ansvarlighed og flere reformer"







Det er politikersprog at tale om "ansvarlighed og flere reformer". Hvorfor spørger ingen journalister om:

Hvem og hvad gælder ansvarligheden?

Hvem skal finansiere de påtænkte reformer?

Jeg savner, at journalister udfordrer de visioner for samfundsudviklingen, som politikerne forfølger.

I mine øjne er det spagt at ønske Store Bededag genindført! Og samfundsnedbrydende at ville skære mere i dagpengeydelserne!

Som jeg læser tiden, så kræves der større visioner for samfundsudviklingen. Visioner af samme kaliber, som fx højskolefolkene udviklede i 1800-tallet. 

Der bliver brug for omskolingspuljer. De kunne måske finansieres, hvis firmaer løbende betalte et beløb pr. ansat medarbejder til puljen. Der bliver brug for billigere boliger - hvor bliver andelsboliger af? Der bliver brug for flere penge til 'voksen-lærlinge'. Alle kan få brug for ny inspiration, så hvorfor ikke 'give' folk gratis adgang til kulturinstitutioner en dag om måneden? Nogen ville måske gerne lære mere i deres fritid, så understøt 'åbne' universitetsdøre for nysgerrige befolkningsgrupper. Især Humaniora og Samfundsvidenskab kan vist have brug for flere 'købere'. Udvikl støtteordninger for både kulturmedarbejdere og opfindere. Udvikl fleksible ansættelsesformer for ældre og andre personer med nedsat arbejdsevne. Stop i det hele taget de kommunale eksempler på fratagelse af understøttelse til - i flere tilfælde - terminalt syge borgere. Eller find på bedre idéer - 

Vær visionær omkring inddragelse af borgerne. Byg på forestillingen om, at alle der kan, gerne bidrager med idéer og arbejdskraft til samfundets styring af og omstilling til Kunstig Intelligens.

Ansvarlighed og reformer skal være Menneskeligt Intelligente!









onsdag den 29. april 2026

At tænke i relationer er ANSVARLIGHED

 




'Gruppetænkende'


Uha, det lyder konventionelt, ensrettet, uoriginalt - kort sagt smalsporet. 


Ikke desto mindre kan det være mere ANSVARLIGT at tænke i relationer end i mainstream økonomisk 'rationalitet'. Det skrev jeg om I min bog "Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien".


Jeg vil gerne vende opmærksomheden mod en positiv forståelse af gruppetænkning. Psykologisk forskning af ældre dato fastslog fx at drenge tænkte 'rationelt' i modsætning til piger, der var bundet af 'relationel' tænkning. Det kan underbygges med kilder, men her er ærindet ikke at diskutere køn. 


Her er ærindet at flytte fokus over på vigtigheden af 'relationel' tænkning. Økonomisk forskning viser, at i samfund med stor lighed trives flere bedre. Vores europæiske velfærdssamfund er mere lige end det amerikanske. USA er faktisk det samfund med størst ulighed - og i sammenhæng med det faktum, også det samfund med mest vold, flest selvmord, flest fængslede osv.


I forbindelse med diskussionen om AI-udvikling bliver samfundsforskellene benævnt således: USA udviklingen er baseret på privat kapital og konkurrence, EU udviklingen er baseret på demokrati og regulering, Kina udviklingen er baseret på stat og kontrol. Det afslører for mig en uvurderlig værdi i europæisk 'gruppetænkning'.


De BNP- regnskaber, som USA ville have kendskab til forud for Marshall-planens udrulning i det krigshærgede Europa blev lanceret med slogans som "forbrug, materialisme og frihed". Heri underforstået et frihedsbegreb med forbrug af amerikanske varer (krigsøkonomien ville bryde sammen uden nye afsætningsmuligheder for den amerikanske våbenindustri - som i nogen grad blev tilpasset fredsøkonomi med traktorer og vaskemaskiner i stedet for kanoner ... tænk selv videre ... er vi stadig med til at understøtte den amerikanske våbenindustri?) 


BNP viste produktion og omsætning, men husmødrenes omsorgsarbejde blev holdt udenfor nationalregskaberne. Nationalregnskaberne var sammenlignelige uanset om kvindernes relations- og omsorgsarbejde var medregnet eller ej.


Den regnskabspraksis lider vores nationale regnskaber under i dag. For med kvindernes stigende deltagelse i arbejde udenfor hjemmene, er relations- og omsorgsudgifter blevet negative poster på nationalregnskaberne. Poster som handler om sundhed, opdragelse, uddannelse - ja, trivsel i bred forståelse skal bespares, effektiviseres og privatiseres, så der kan skabes profit! (Forbrug og materialisme)


Hvor forsvandt 'gruppetænkningen' hen i den tilpasning til amerikansk "forbrug, materialisme og frihed "?


Jeg tror ikke, at menneskeheden bliver sikrere af at fortsætte ad den amerikanske vej.


Jeg tror på velfærd, progressiv skattetænkning, og mere omsorg for medmennesker og natur. Jeg tror på, at øget lighed i økonomisk forstand giver øget overskud til kulturel udfoldelse og forskellighed. 


Med andre ord: jeg tror at 'gruppetænkning' er et bedre forsvar end 'forbrug og materialisme' - jeg tænker frihed er netop frihed fra krig, oprustning, fjendedyrkelse osv


Jeg ønsker, at politikere, der taler om ANSVARLIGHED, gør rede for, HVAD det er de vil være ansvarlige overfor???



fredag den 24. april 2026

Social tilvækst




Afvækst kræver prioritering af de sociale energier, som får menneskers livsglæde til at vokse. 

Hartmann Rosa vil konstruere et positivt alternativ til den kritiske teoris fortællinger om nedslidning og fremmedgørelse osv.

Han søger " kilder til kritisk overskud i en ophedet tidsalder".

Spørgsmålet er: hvor henter vi mennesker energi? Hvor opbygger vi eventuelt mere energi end vi giver?

Spørgsmålene ligger fint i tråd med mit ønske om at fokusere på begrebet OMSORG, for det er eksempelvis ofte tilfældet, at omsorgsgivers sociale energi næres af giver-rollen.

Bogens forfattere beskriver MELLEMRUM som de steder, hvor vi næres og finder livsglæde. Det forstår jeg fx som glæde ved nyudsprungne kirsebærblomster i forårssolen, glæde ved en god snak med barnebarnet, glæde ved at servere et sundt måltid, glæde ved et smukt håndarbejde...

Glæde ved LIVET - også det liv, som rækker ud over mit eget liv.

Jeg håber, at bogen giver anledning til at formulere visioner for et samfund, der gør sig fri af det kapitalistiske væksparadigme.




lørdag den 14. marts 2026

Synsvinkelskift som metode

 




Det er Iben Mondrups navn for en måde, at gribe undervisning an på, når der er tale om forskellige interesser. Kulturmøder gøres af mennesker, og må nødvendigvis behandles i lyset af menneskers forskellige vilkår og drømme. Det  kan jeg kun understøtte.


https://m2.dansklf.dk/media/DANSKLF/PDF/Dansknoter/Artikler/DN-4-2025-groenland-paa-skemaet.pdf


Jeg lånte for nyligt bogen om Hans Lynge på biblioteket. Det var en stor oplevelse at nyde hans billeder i mine egne stuer. Men det gav stor lyst til også at se hans værker i grønlandske rammer. Det er fx blevet en drøm at se vægtæpperne i parlamentet i Nuuk.


Hans Lynges tekster føjede også ny forståelse til. Fx blev jeg overrasket over beskrivelsen af, hvordan Mads Lidegaard mente, at det grønlandske sprog ikke var udviklet til at beskrive moderne levemåder - hvilket fik betydning for grundskolens vægtning mellem dansk og grønlandsk. Dansk blev vægtet fordi det sprogligt skulle understøtte omstillingen fra fangersamfund til 'moderne civilisation". Børnene startede med dansk, og fik først grønlandsk omkring 3.-4. klasse. Det skete omkring den tid, hvor jeg blev læreruddannet, så jeg husker også en praktisk problemstilling: der var stor lærermangel - ikke mindst manglede der lærere, som talte og skrev grønlandsk.


Men Hans Lynges fortælling om Mads Lidegaard fik mig til at lede mellem mine gamle bøger. Jeg mindedes at have læst en bog af Lidegaard, som dengang, i 1969, gjorde et stort indtryk på mig. Den hed "tradition og udvikling - to livsformer".



Jeg gengiver her, hvad jeg understregede ved læsning i 1969:


"Teknikken og industrialismen har så radikalt ændret menneskets vilkår og dets muligheder, at en ny mennesketype er blevet resultatet. Det er os." (s. 13)


"Autoriteten i de gamle samfund var i reglen koncentreret hos de personer, som var bærere af den virkelige autoritet, nemlig traditionen; det betød i almindelighed hos de gamle, i snævrere forstand hos de dygtige sagnfortællere, som bedst og mest nøjagtigt kunne formidle traditionen. Med skriften bliver det muligt at nedfælde denne, hukommelsen er ikke længere den afgørende egenskab; nu bliver det i højere grad den skriftkyndige, som samler autoriteten, der altså mere bliver et uddannelses- end et aldersspørgsmål. ( s.22)


"Det har uden tvivl været af afgørende betydning for udviklingen af den vestlige mennesketype, at vi i årtusinder har været påvirket af religioner, der på dette punkt adskiller sig væsentligt fra de andre." ( s.22)


Jeg mindes, at bogen fik mig til at tænke I to væsensforskellige opfattelser af eksistensen: som cirkulær kontra lineær. To klart forskellige synsvinkler


I dag tænker jeg, at vi har brug for at kunne skifte synsvinkel på den økonomiske tankegang: fra vækst til balance - ja, måske endda afvækst.


Det var det synsvinkelskift, som jeg ville trække frem med min beskrivelse af husmødrenes omsorgsarbejde i 1950'erne i min bog " Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien".



lørdag den 7. marts 2026

Jeg blev feminist i pensionsalderen



Ligestillingsproblematikken blev tydelig for mig, da jeg i foråret 2014 sagde ja til at vise tidligere kolleger rundt på Statens Museum for Kunst. Forberedelsen af besøget åbnede mine øjne for en massiv udeladelse af kvindelige malere. Min nysgerrighed blev vakt med tekst-kommentaren til ét maleri. Maleriet vistes som ”den respektfulde erindring om de mange kvinder, der ikke var repræsenteret i museers samlinger”.

Respektfuld erindring – om mange kvinder – med ét maleri!

Min nysgerrighed førte mig længere og længere ind i et kvindeunivers, som jeg ikke tidligere havde anet eksistensen af.

Jeg var overrasket over, hvor meget materiale en lægmand kunne finde. Jeg søgte bredt i bøger, tidsskrifter, kataloger og på Nettet. Jeg havde ikke samme støtte til bogprojektet, som jeg havde i min forskning i sin tid. Dengang havde jeg kolleger at drøfte problemstillinger med. Forskningsbibliotekarer til at hjælpe med relevante søgninger. Engagerede sekretærer ved instituttet, der gerne drøftede store og små fund undervejs. Mit pensionistprojekt har været mere ensomt. Desværre! For jeg tror, at ethvert arbejde kvalificeres gennem samarbejde.

Jeg savnede at se kvindehistorie belyst gennem den kunst, som kvinderne frembragte. Udfoldede de sig kunstnerisk anderledes? Kvinder har til alle tider fremstillet smuk brugskunst i form af tøj, køkkengrej og inventar. Hvis jeg fx tænker på min farmor, så var hendes hænder altid beskæftigede.

På trods af min forestilling om, at ’kunst’ måske burde opfattes bredere, i præsentationen af kvinders udfoldelser, så begrænsede jeg mig til at søge billedkunst (og altså ikke brugskunst). Det betyder, at den store del af spindesiden, der omsatte de kreative evner i håndarbejde og dekoration af hjemmet er udeladt. Håndarbejde og dekoration har formodentlig givet mange kvinder afløb, for deres æstetiske skabertrang.

Som sagt, jeg var provokeret og nysgerrig.

Det jeg fik at vide, da jeg stod foran maleriet af den sortklædte kvinde, var, at kvindeværker ikke blev købt og udstillet!

Jeg forberedte rundvisningen. Det fik betydning for min oplevelse, at jeg gennemså samlingen på ny og læste billedteksterne før selve rundvisningen. Det er sjældent, at museumsbesøg forberedes så grundigt.

Allerførst læste jeg diverse kunsthistoriske bøger og kataloger, som jeg kunne finde på mine egne hylder. Det første værk jeg studerede, var Hans Edvard Nørregaard-Nielsens Dansk kunst. Det var tænkt som genopfriskning af min uddannelse som billedkunstlærer fra 1968. Jeg læste SMK's meget instruktive hjemmesider. Med læsningen fulgte, at guldalderen blev interessant som studieobjekt. Der er tale om en vigtig periode i udviklingen af dansk selvforståelse. Jeg begyndte at forstå, hvad nationalromantikkens billedverden betyder for forståelse af hvad 'dansk' er. Beskrivelsen, af billedernes tilblivelse og hvordan den tids smagsdommere kunne forkaste Købkes (1810 - 1848) 'skitser', åbnede mine øjne for, hvordan enhver tids anmeldere og samlere har betydning for, om en kunstner har gennemslag - eller ej. Med andre ord: Gensynet gav anledning til at se udstillingen som nogens valgte udsnit af en tilrettelagt virkelighed. Jeg har engang læst en undersøgelse af museumsbesøg i historiske samlinger. Her fandt forskere, at besøgende gennemsnitligt brugte tre sekunder på hver montre. En gennemsnitlig besøgende i en kunstsamling bruger nok ikke flere sekunder på at se på et maleri. Og, gennemsnitlige besøgende på museer bruger heller ikke mange sekunder på at spekulere over, hvad der ikke - ikke - er udstillet.

Jeg havde totalt overset, hvilken rolle aspektet 'køn' havde i de kunsthistoriske fremstillinger - og i SMKs samling. Jeg havde ikke savnet kvinders billeder! Jeg vidste slet ikke, at der var noget at savne før jeg nåede rummet om 'køn'.

Den provokerende oplevelse satte gang i min læsning om ’feminisme’.

Det har ført til flere bøger:

I respektfuld erindring, 2017

Når kunstneren er en kvinde, 2021

Klode, klima og kvindeliv, 2025

Portræt: Suste Bonnén 2025

onsdag den 4. marts 2026

Hvis kvinder talte med ...








Jeg er blevet opmærksom på en lille anmeldelse, som på meget illustrativ vis fortæller, hvad det kan betyde, når kvinder ikke tæller med i BNP. Når et land ønsker at hæve sit BNP, så kan det beordre indbyggerne til at dyrke noget som kan sælges på verdensmarkedet - og dermed tælle positivt på BNP.

Men BNP siger ikke nødvendigvis noget om, hvordan landets befolkning trives.

Jeg har tidligere fortalt, at kvinder i Danmark tæller negativt på BNP. Kvinder arbejder færre dage end mænd på grund af barsel og børns sygedage, kvinder er ansat i mindre lønsomme job, kvinder optjener mindre til pension. Det ved vi, når kvinder tæller med. Men siger de tal noget om trivsel?

Økonomen Susan George har påvist, at når en leder kræver af sin befolkning, at de dyrker afgrøder til salg på verdensmarkedet, så kan landet fremstå rigere målt i BNP,  - og lederen kan evt. berige sig selv - men den fattige del af befolkningen berøves muligheden for at holde sulten fra døren med fx traditionel hjemmedyrkning af yams frem for korn til et verdensmarked med svingende kurser. Det skriver hun om i bøgerne Ill fares the land og En bedre verden er mulig. De bøger nævner jeg i min bog Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien.

Men i den lille anmeldelse fortælles det, at det er kvinderne, der har stået for den traditionelle dyrkning til husholdningen. Når udviklingen kræver dyrkning til verdensmarkedet, så må kvinderne købe deres ingredienser på markedet. Udviklingen øger skellet mellem rige og fattige og muligheder for at ændre på livssituationen indskrænkes. 

Det er blot endnu en fortælling om BNP tallene - de siger ikke i sig selv noget om trivsel.


PS jeg har lånt anmeldelsen på biblioteket. Det kan anbefales!

søndag den 1. marts 2026

Kvindeligt underskud - en systemfejl



’Hjemmegåen’ tæller ikke i nationalregnskabet. Det medfører systemfejl i vækstøkonomien.

Termen ’arbejde’ er forbeholdt det arbejde, som udføres for løn, og som kan tælles med i BNP. Da BNP-regnskaberne blev brugt af USA i forbindelse med uddeling af Marshallplanen, blev husmødres arbejde ikke talt med i nationalregnskaberne. Det var for vanskeligt at opgøre arbejdets værdi – og ligegyldigt i forhold til at sammenligne landes nationalregnskaber, for kvinderne stod for husholdningerne i alle de sammenlignede lande. Det var i starten af 1950’erne – og husholdningsøkonomi blev udgrænset af nationaløkonomien.

I Danmark har kvinderne nu næsten fuldtalligt tilsluttet sig arbejdsmarkedet, og den løn, som de oppebærer, tælles positivt med i BNP. Til gengæld tæller udgifterne til de institutioner, der nu udfører hjemmets gående arbejde, som udgifter i BNP. Det omhandler de institutioner, der yder omsorg, pleje, pasning m.m. Personalet i de institutioner er i stigende grad nødt til at udføre arbejdet løbende.

De økonomiske teorier har i høj grad været formuleret af amerikanske vækstøkonomer, som dem, der introducerede BNP-regnskaber. I Danmark er der ført en vedvarende diskussion om, hvor meget eller lidt af ’husmorarbejdet’, der skulle finansieres med offentlige skattekroner frem for borgernes egne penge. Til danske kvinders held har vi fastholdt en stor del af skattemidlerne til at vedligeholde det, vi kalder ’velfærd’.

’Velfærd’ skaber helt afgørende forskelle på det danske og det amerikanske samfund. Gennem skattefinansiering af det offentlige arbejde, anerkender vi at det bidrager til at reproducere vores arbejdskraft.

Paradoksalt nok, så går de amerikanske kvinder heller ikke meget hjemme mere. Men de har ingen ret til barselsorlov. De er ofte dårligt uddannede, for uddannelser er forbeholdt betalende mennesker. Amerikanske kvinder varetager ofte flere dårligt betalte job på skæve tidspunkter. De er ikke omfattet af ferie- og fridagslovgivning. De fortsætter det hjemmegående liv - som lavtlønnet arbejde med servicering, vask, pleje, pasning og rengøring.

I Danmark har kvinder i kraft af ’velfærdsordninger’ kunnet uddanne sig til bedre lønnede jobs gennem de skattefinansierede uddannelser. Men læsning af økonomerne Nina Smith og Anne-Mette Barfods bog ”Overskudskvinder” giver anledning til at overveje, hvor holdbar vores velfærdsordning er på sigt?

Bogen beskriver en nationaløkonomisk ’lovmæssighed’: Når private virksomheder har givet tilstrækkeligt overskud til aktionærer, direktører osv. så får ansatte en mindre del af overskuddet i lønforhøjelse. Bogen anbefaler kvinder at søge ansættelser indenfor ’det private’, hvor de kan forhandle deres løn. Men ændrer fordelingen af kvinder og mænd i henholdsvis privat- og offentlig ansættelse på holdbarheden af velfærdsordningen? Ændrer det noget ved absurditeten i, at noget arbejde blev udgrænset som hjemmegåen?

Ifølge den anvendte økonomiske teori skaber de ansatte i offentlige velfærdsjob ikke profit, og de kan ikke individuelt forhandle løn. Deres løn reguleres efter de privatansattes. Deres løn stiger procentvis, når lønningerne på det private arbejdsmarked stiger. Det betyder, at kommunerne så skal betale mere i løn til fx pædagoger. Men de budget- og bevillingsregler, der bestemmer kommunernes indtægt fra staten, sikrer ikke nødvendigvis, at de øgede lønomkostninger bliver dækket. Det betyder, at der må spares på antallet af pædagoger. Hvilket medfører, at pædagogstillingerne bliver stadig mindre attraktive – og i stigende grad besættes af ikke-uddannet personale. Det beskrives som økonomisk lovmæssighed! Jeg kalder det en systemfejl.

”Overskudskvinder” fremsætter ikke et alternativ til ’lovmæssigheden’, men angiver, at flere kvinder i magtfulde privatansættelser indenfor økonomi, finans og teknik ville betyde regulering af procentsatser og ændring af bevillingsregler, – og dermed bidrage til bedre normering i pædagogiske institutioner. Bogen fortæller ikke, hvad kommunerne så ville være nødt til at spare på.

Jeg oplever, at ”Overskudskvinder”, med den nævnte nationaløkonomiske ’lovmæssighed’, bygger på accept af den amerikanske økonomiske væksttænkning, hvor kun mere produktion og mere økonomisk vækst giver plads til velfærd. Hvor re-produktion ikke tæller som investering i det nationale regnskab. Bogen agiterer for, at kvinder bør vælge uddannelse efter, hvad der giver mulighed for magt og stærk økonomi frem for job i velfærden. Med mere magt kan kvinder angiveligt bidrage til, at velfærden bliver opnormeret og udbygget, så, som bogens kvindelige forfattere skriver, ”så børn kan tåle at være i institution til kl. 17.”

Bogens undertitel lyder ”Økonomernes vej til det frie og lige liv”. Men bogens mest udtalte vision er, at kvinder skal uddanne sig, så de kan besidde stillinger med mere magt. Det kan måske ændre det ’kønnede’ arbejdsmarked, men ændrer ikke ved, at nogen stadig skal varetage de lavtlønnede job – og løbe hurtigere og hurtigere. Det vil øge konkurrencen mellem mænd og kvinder, men der bliver næppe tale om flere ”frie og lige liv”. Bogens kritik er immanent og giver højst idéer til at ændre på procentsatserne i finansministeriets regnemodeller. Bogen anviser ingen alternative nationaløkonomiske forestillinger, der kunne anskue denne systemfejl på alternative måder.

Jeg savner visioner om, hvordan vi både forholder os kritisk til vækstøkonomien og klimaudfordringerne. Vækstøkonomien har iøvrigt flere fejl. En af dem er, at uligheden vil stige, idet rige mennesker vil se deres formuer vokse hurtigere og hurtigere. 

Der skal en helt ny økonomisk indretning til. Måske skal vi overveje om lavtlønnedes arbejde på nogen måde kunne blive mere attraktivt for mænd? Kunne man måske fordele det 'kedelige' arbejde mere ligeligt? Kunne man forestille sig børnefamiliers arbejdstid reduceret, hvilket ville betyde reduceret behov for pædagogisk personale? Kunne man fx forestille sig offentlige udgifter reduceret ved øget folkesundhed, som følge af forbud mod reklamer for sukkerholdige fødemidler. (Idéen er fremsat af afvækstøkonomer som Tim Jackson og Timothée Parrique)

Set fra et kvindeperspektiv ekskluderer de økonomiske lovmæssigheder, som amerikanerne valgte ved Marshall-planens udrulning, den omsorg, som kvinderne traditionelt varetog i deres ringeagtede hjemmegåen. Kvinder kom til at figurere som ’Underskud’ i nationalregnskaberne (Smith (2025) s. 32). Det er slemt nok, men set fra et ’klode-perspektiv’, så er den amerikanske indretning intet mindre end katastrofal. Den manglende ’værdisætning’ af omsorg er absurd!

Der er inspiration at hente hos de to nævnte ’afvækstøkonomer’, som jeg kaldte dem, Tim Jackson og Timothée Parrique, men andre idéer er også læst hos Nancy Folbre, Susan George, Ulrike Hermann, Jason Hickel, George Monbiott, Jørgen Steen Nielsen, Kate Raworth og Jeremy Rifkin… der er sikkert mange flere, men ”Overskudskvinder” giver ikke anledning til nytænkning – desværre, for jeg deler deres ønske om, at vi skal ”skabe en god, sund og tryg økonomisk fremtid for os selv, vores familier og vores velfærd”, som de skriver i bogens bagsidetekst.


Nina Smith og Anne-Mette Barfod: Overskudskvinder, Lindhardt og Ringhof, 2025

onsdag den 11. februar 2026

Selvbiografisk præg - nej. Biografering af omsorgsgivere - ja.



I den lektørudtalelse, som jeg blev glad for, står der en sætning, som jeg har lyst til at uddybe: ”Bogen tager delvist udgangspunkt i forfatterens eget liv og – erfaringer, hvilket giver den et selvbiografisk præg.”


Det var egentlig ikke mit ærinde at skrive en selvbiografi. Jeg ville biografere ’fænomenet’ husmor.


Den udfordring skriver jeg om i "Klode, klimaogkvindelivOmsorgensusynligebidragtilnationaløkonomien":

”Jeg forsøger at biografere husmødre. Det gør jeg ved at fortælle om mine egne formødre. De to var unikke, særlige og principielt uerstattelige, men de kan forhåbentlig illustrere karakteristiske husmødre-liv i årene 1950-1952. Husmødre får, i min biografi, træk, som jeg kender fra min mor og bedstemor samt fra flere kvinder på deres tid. 


Husmødre repræsenterer en feminisme, der blev glemt i BNP-regnestykkerne. Det lyder mærkeligt med en husmor-feminisme, for vi har lært at kvinder netop ikke skal lade sig isolere i husmor-situationen. Ikke desto mindre, vil jeg hævde, at mor og bedstemor var økonomiske på en ’feminin’ måde. De var kloge og nøjsomme forbrugere, der samtidig skabte værdi for familien med det arbejde, de lagde i hjemmet og familien. De tog vare på materialer, men de var ikke materialister. Jeg tror, at de tænkte mere på ansvar og forpligtelse end på frihed. Men i en formulering af husmor-feminisme, skal det medtænkes, at det ikke ’kun’ er husmødrenes arbejde, der er blevet marginaliseret i de nationale regnskaber. Sysler med alskens materialer, som dem mine forældre bedrev med deres broderi, med snedkeri og mere hobby- og hyggeprægede frembringelser fremstår så værdiløse, at vor dronning omtalte dem, som unyttige beskæftigelser. Pointen er, at de netop kan være værdifulde i livet. 


Mistede vi kendskab til generelle vilkår for omsorg, med BNP-regnskabernes marginalisering af husmødrenes beskæftigelse? Fortællinger om barndom i 50’erne kan måske inspirere os til at skabe samfund, hvor individer oplever hjemmets arbejdsopgaver meningsfulde, hvor ressourcebevidsthed og omsorg er værdimål i et samfund, hvor alt det ulønnede, værdifulde arbejde, som fortrinsvis de hjemmegående kvinder forestod – det arbejde, som holdt familierne og samfundet sammen – får den centrale plads i samfundets udvikling, som det hele tiden burde have haft.” (Bøndergaard (2025):45)


Mit ærinde er, at sætte fokus på en upåagtet del af samfundsøkonomiens historie. Husmødrene varetog vigtige omsorgsfunktioner i hjemmene og nærmiljøerne, som, siden kvindernes indtog på arbejdsmarkedet, er blevet flyttet ind i institutioner, hvor arbejdet nu udføres af lønarbejdere. Ofte lavtlønnede arbejdstagere. Og, som jeg har skrevet om andetsteds, er det netop de omsorgsinstitutioner med opgaverne pleje, uddannelse og pasning, der rammes af diverse sparerunder. 


Min pointe er, at vi ikke er ganske klar over, hvad det er vi sparer på, når husmødrenes historie er underbelyst.

Mine formødre var omsorgsgivere. Det er ’omsorgsgiveren’, jeg gerne vil biografere.


Der er tale om tusindvis af kvinder. Individer, som ikke tidligere har givet anledning til biografisk undersøgelse. Men i et demokratisk samfund, hvor alle individer har lige ret, bliver også de anonyme identiteter interessante. De manges ’virkelige livshistorie’ er fortællinger om et samfundslag, der ellers ikke har været i historikeres søgelys.


I Birgitte Possings (f.1952) bog "Ind i biografien" skriver hun om en biografisk vending, hvor det enkelte individ tilskrives større indflydelse på historiens gang end i tidligere perioder, hvor individer betragtedes mere som produkt af deres kultur. Betoningen af individualiteten er interessant: ”Det personlige liv bliver interessant, fordi det er det unikke, vi har tilfælles med andre mennesker. Det unikke er det generelle.” … Bestræbelserne på at forstå biografien og de mange måder, hvorpå virkelige liv bliver fortalt i praksis, er derfor uløseligt knyttet til de vestlige demokratiske samfunds stadig større fokus på begreber som individets frihed, integritet og kompleksitet. Det er baggrunden for den biografiske vending i historien.” (Possing (2015): s. 39)


Jeg har ikke fortalt om mine formødre, for at gøre deres ”personlige liv interessante”, men for at få fokus på den ’omsorg’, som de ydede i deres liv.


’Omsorg’ er den oversete lim i samfundslivet. Det er vi nødt til at opdage, før det glemmes – og spares væk!


Litteratur

Bøndergaard, Jette: Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien. 2025

Possing, Birgitte: Ind i biografien. 2015

tirsdag den 10. februar 2026

Afvækst - omlægning af økonomien til de manges fordel



For et kvart århundrede siden varetog jeg ledelsesopgaver på en større uddannelsesinstitution. Det var dengang, ’staten’ forestillede sig at score digitaliseringsgevinsten. De offentlige institutioner blev årligt skåret to procent i driftsbevillingerne. Det hed sig, at vi skulle produktionsforbedre. Men offentlige institutioner varetager typisk opgaver, som tager den tid, som de nu engang tager. Opgaver som at pleje, at bibringe læring, at helbrede, at opmuntre, at glæde, at føde, at lindre døende og meget mere i kategorien ’omsorg’.

Idéen om at staten kunne spare på de offentlige udgifter var fostret i det liberale Amerika, hvor staten af mange opfattes som ’fjende’. Det var næppe, hvad flertallet af danskere tænkte, men i 1990’erne, efter Sovjetunionens sammenbrud, blev den amerikansk formulerede forståelse af kapitalisme og markedsøkonomi fremherskende på globalt plan. I Danmark privatiserede socialdemokratiske regeringer samfundsejede virksomheder som TDC, De Danske Statsbaner og Det Kongelige Danske Postvæsen. Førstnævnte frasalg fik siden fortrydelige ord med på vejen af Poul Nyrup Rasmussen i bogen I grådighedens tid, som kritiserede salget til kapitalfonde, der tømte selskabet for værdier og dermed forstærkede finanskrisens virkning i årene efter 2008. Salget blev kritiseret for at skade danske lønmodtagere, pensionister og kommende danske generationer.

Andre, som Francis Fukuyama, antog at den frie markedsøkonomi og det liberale demokrati ville overtrumfe alle andre ideologier og dermed afslutte den økonomiske udviklingshistorie. Tankerne kom i bogform på dansk som Historiens afslutning og det sidste menneske. Men liberaliseringen førte ikke til frihed for de fattige og for kvinder – især ikke i det globale syd.

Økonomihistorien sluttede ikke lykkeligt der!

De danske regeringers spareiver viser sig i form af stress og livsstilssygdomme ikke mindst blandt lønmodtagerne i de offentlige institutioner. Den fart, som de udfører deres omsorgsopgaver under, i arbejdslivet, fører til, at de hurtige løsninger finder indpas i privatlivet. Det bliver usunde færdigproducerede måltider, svigtende tid til de gamle og ensomme i familiernes yderkant, nemme løsninger til erstatning for børnenes madpakker, nyt tøj når knapperne springer af – og i særligt pressede situationer sendes syge børn i daginstitution.

Uddannelserne og sundhedsvæsnet har lidt stor skade som følge af den amerikansk inspirerede økonomi, mens de medicinselskaber, der udvikler piller mod stress, overvægt, diabetes, forhøjet blodtryk osv. tjener store penge – ironisk nok - ikke mindst på det amerikanske marked.

Den offentlige sektor har været udsat for, afvækst, postvækst, skrump, besparelser – eller hvad vi vil kalde det, i et kvart århundrede, så når modstandere af de-growth siger, at vækst-stop vil forringe velfærden, så kan vi trække på erfaringerne og sige, ja i høj grad!

Hvis – og der er et stort HVIS!

Hvis vi fortsat vælger, at vækststop skal lægges på de offentlige omsorgsopgaver. Men det er ikke en naturlov. Hvad der til gengæld er naturlove bag, er klodens klimaproblemer, den mindskede diversitet, landbrugsjordens udpining, flere zoonoser med risiko for pandemier, forurenede drikkevandskilder osv. Så vækststop er uomgængeligt, hvis den menneskelige civilisation skal overleve.

Det er op til os mennesker at beslutte stop af den vækst, der nedbryder kloden. Vi kunne i samme ombæring beslutte at stoppe den vækst, der betinger mistrivsel, helbredsproblemer og øger den økonomiske ulighed blandt klodens beboere.

Man skulle tro, at økonomer stod i kø for at fremlægge idéer til en sådan omlægning af samfundsøkonomien, men mainstream-økonomerne har i stedet stået i kø for at betjene finans- og teknologikapitalister. Nogle få modige økonomer har talt imod. Jeg nævner flere af dem i min sidste bog Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien. Lad mig i flæng gentage nogle få navne her: Janis Varoufakis, Tim Jackson, Jason Hickel, Nancy Folbre, Mikkel Thorup m.fl. Efter udgivelsen af min bog udkom Timothée Parrique med bogen Afvækst eller undergang. Den bog og Tim Jacksons endnu ikke oversatte bog The Care Economy giver håb for, at fantasierne om andre samfundsindretninger får mere fremgang.

Jeg synes, at vi skal invitere alle med til at fortsætte fortællingen om den økonomiske historie. Det kræver først og fremmest fantasi. Fantasier om, hvordan vi skaber mere lighed mellem mennesker generelt og køn i særdeleshed, mere balanceret anvendelse af naturens ressourcer, mere tid og plads til at udfolde den menneskelige kreativitet, mere hensyntagen til børn, ældre og svage samfundsmedlemmer, bedre fordeling af kilder til rigdom, fremme af fredeligt samarbejde, fordragelighed og gensidig respekt mellem mennesker på trods af religioner, sprog og kulturer. Eller sagt på en anden måde: vækstparadigmets fokusering på profit for de få kunne erstattes med ideer om trivsel for de mange.

Jeg anbefaler, at vi tager udgangspunkt i forståelsen af, at økonomiske tankesæt er kulturelle fænomener, som det er lettere at forandre end klodens naturlige begrænsninger. Økonomi er ikke styret af naturlove. Økonomi er skabt af mennesker. Skabt på måder, der medfører voksende ulighed, flere livsstilssygdomme, svindende diversitet og nedslidning af naturgrundlaget. Vi kan flytte vægten i de økonomiske tankegange fra ’vækst’ til ’omsorg’, som Tim Jackson foreslår. Hovedfortællingen er, at den herskende økonomiske tænknings fokusering på mere arbejde, mere produktion, mere vækst fører til stress og nedslidning af lønmodtagere, mens aktionærer i fx medicinindustrien vinder.

Hvis det lyder, som om vi almindelige borgere er fanget i et hamsterhjul, så er det ikke helt forkert – men det tankevækkende er, at hjulets fart kan sænkes uden betydning for menneskelig trivsel. Det er i hvert fald den fortælling Tim Jackson vil have os til at fantasere om. Eller leve efter – det er der jo enkelte eksempler på blandt passionerede iværksættere og kunstnere. Vi kunne måske endda lære noget essentielt om samfundsindretning ved at tage ved lære af mennesker, der selv tager vare på at give deres liv mening og indhold frem for at lade sig forblænde af vækst, vækst, vækst …

Som Parrique skriver, så er de-growth ikke det samme som recession. Det er vel tilrettelagt omlægning af samfundsøkonomien, der giver plads til omsorgsfulde og livsnydende udfoldelser frem for konkurrerende forbrug. Vi skal prioritere retfærdig brug af de sjældne jordarter, så de teknologiske landvindinger fremmer de manges fredelige og åndfulde livsudfoldelser frem for de fås materialistiske forbrugskonkurrence.

Alle opfordres til at hoppe med på fantasierne om samfundsøkonomiens udvikling – det er for vigtigt et emne til, at det kan overlades til økonomerne alene.



PS billede med indsat foto af Tim Jacksons bog "The Care Economy" er et oprindeligt portræt taget af Suste Bonnén 

tirsdag den 27. januar 2026

Økonomien er blevet et masseødelæggelsesvåben



Vores tid kaldes ’økonocæn’ i en bog, jeg netop har læst ”Afvækst eller undergang” forfatteren Timothèe Parrique og jeg er enige om mange ting som fx ”… at genoverveje vores forhold til verden, naturen, retfærdigheden, meningen med livet og livskvalitet.” (Parrique s. 267) Vi er begge grundlæggende kritiske over for den kapitalistiske økonomi. Vi er enige om kritik af BNP- målene. Jeg kritiserer i særdeleshed den form, som den amerikansk inspirerede kapitalisme har antaget efter BNP-regnskabernes udvikling og gennemslag i det danske samfund med Marshall-planens slogan om ’Forbrug, materialisme og frihed’.

Vi baserer vores kritik på mange af de samme økonomer som fx: Nicholas Georgescu-Roegen, Herman Daly, Andre Gorz, Tim Jackson, Jason Hickel, Kate Raworth, Richard Wilkinson … jeg må sige, at Parrique angiver en meget stor og opdateret mængde franskmænd, som jeg ikke kender. Selv baserer jeg mig på flere amerikanere, nogle tyske og danske økonomer, som han til gengæld ikke nævner. Mine kilder er hentet over mit lange liv, så flere er af ældre dato. (Parrique er født i 1989 – jeg i 1945)

Parrique kalder Donella og Denis Meadows bog ”Grænser for vækst” for århundredets vigtigste bog. Og hvorom alting er, så fik læsning af Georg Borgströms ”Grænser for vor tilværelse” (1970) og Meadows bog og forskning (1972) meget stor indflydelse på, hvad jeg interesserede mig for igennem al min undervisning og forskning i mine fyrre arbejdsår og fortsat nu i mine pensionist år. Hvordan de – og flere andre – har ført mig frem til fortællingen om ”… at skrump er bedre end klimakaos” (Bøndergaard bagsidetekst), det handler min bog ”Klode, klima og kvindeliv” om.

Jeg bruger begrebet ’skrump’, inspireret af den tyske økonom Ulrike Hermann, som er forfatter til ”Kapitalismens afslutning Hvorfor vækst forværrer klimakrisen og hvordan vi skal leve i fremtiden” (2023). Som jeg læser diverse værker, så dækker begreberne skrump, afvækst og de-growth identiske ønsker for fremtidens økonomi. Afvækst er åbenbart et meget anvendt og udforsket begreb i Frankrig. De-growth stammer formodentlig fra engelsk forskning. Jeg kendte begreberne post-growth, post-vækst og altså ’skrump’, da jeg skrev min bog. Havde jeg kendt begrebet afvækst’, havde jeg måske brugt det, fordi der knytter sig en præcision af forskelle mellem afvækst og recession til den forskning, som Parrique skriver om. Det er væsentligt. Uanset hvilket begreb vi bruger, så skal fænomenet forbindes med mere livskvalitet – ikke mindre. Mere lighed, mere demokrati, mere fællesskab, mere selvvalgt beskæftigelse mere af det, som Parrique kalder ’levekraft’ frem for købekraft.

Hvor forskellige vores bøger end er, så forsøger vi begge at fastholde håb om en bedre fremtid. Jeg gør det ved at fortælle om mine barndomsår i de tidlige 1950’ere, hvor materialismen endnu ikke havde det niveau, som vi kender i dag. Det skulle gerne fremgå af min fortælling, at det ikke er ’ting’, der afgør om en familie trives. ’Frihed’ kan forstås uden konteksten ’forbrug og materialisme’ – er min pointe. Til underbygning af den pointe fortæller jeg om ’omsorg’ før det blev en varegjort ydelse, om værdien i selv at skabe (ikea-effekt) forbrugsvarer, og det at skabe ting med biografisk værdi. Jeg fortæller historie med psykologiske og filosofiske pointer.

Parriques pointer er mindre historiske og nøjere knyttet til samfundets økonomiske funktioner. Han pointerer progressiv beskatning, Ændring af arvelovgivning, begrænsning af reklamer, begrænsning af lobbyarbejde, skat på finansielle transaktioner og mere. Jeg synes dog, at anbefalingerne drukner noget i hans bestræbelser på at nævne og citere franske forskere, men det skal han vel, for hans bog er tænkt mere som et forskningsbidrag end min. Måske er det ’franske’ også så fremtrædende fordi alle eksemplerne knytter sig til fransk socialøkonomi – og den er vel alt andet lige ikke helt sammenlignelig med en dansk socialøkonomi.

Jeg synes, at der er et problem i Parriques bog, idet han knytter an til beskrivelser af, hvad menneskelige behov er, som så knyttes til en forestilling om tilstrækkelighedskultur. (Manfred Max-Neef ’model over grundlæggende menneskelige behov s. 21 og tilstrækkelighedskultur s. 138). Det forekommer mig at være normative beskrivelser, der let fører til uenighed om, hvem der har hvilke behov – og hvad der er tilstrækkeligt. I min bog nøjes jeg med at forholde mig til, hvor svært det er for mig personligt at leve nøjsomt i det aktuelle samfund. Vi er enige om, at der er grænser, som vi mennesker burde indrette os efter, og at fortsat økonomisk vækst er mod-produktivt, da det bliver dyrere og dyrere at rydde op, reparere og erstatte de ressourcer der nedslides i vækstens tjeneste.

Det helt uomgængelige er, at der er behov for politik, der underbygger ’afvækst’, ’de-growth, ’skrump’ – eller hvad vi vælger at kalde det. Det var allerede mit ærinde, da jeg i 1991 skrev min Ph.d.-afhandling – hvor jeg påpegede behovet for ’politisk dannelse’, for vi skal klare omlægningen af den kapitalistiske økonomi i fredeligt samarbejde. Jeg beskrev ’politisk dannelse’ som skolens vigtigste opgave i forbindelse med miljøundervisning. Dengang henholdt jeg mig til de internationalt FN-vedtagne regler og rettigheder. Hverken Parrique eller jeg er specifikke om ’behov’, men jeg henviser dog til Agnes Hellers bog ”Teorien om de menneskelige behov hos Marx”. Jeg forstår ’menneskelige behov’ som genstandsrettede og dermed altid påvirket af de til enhver tid forekommende genstande i det omgivende samfund. Sagt på en anden måde: samfundsændringer er forudsætning for, at vores behov ændres. Her er vi ved de helt essentielle spørgsmål: hvad er et menneske? Hvad definerer et samfund?

Jeg ved godt, hvilke forståelser, jeg finder bedst videnskabeligt underbygget – men jeg ved også, at vi mennesker ikke er enige om nogen forståelse. Det ved Parrique sikkert også, så det er prisværdigt, at han alligevel prøver at formulere idéer til alternative økonomiske indretninger. Vi er nødt til at blive mange, mange flere, der påpeger den nuværende økonomis katastrofale kurs mod masseødelæggelse.

Læs vores bøger, læs nogle af de bøger vi hver især henviser til … læs, læs og læs så vi sammen bliver klogere på, hvordan vi skaber en fremtid med livskvalitet for mennesker og deres naturomgivelser – og ændrer de økonomiske tankegange.

 

Timmothée Parrique: Afvækst eller undergang Hvordan vi bremser væksten, gentænker økonomien og redder verden”, 2025

Min bog: ”Klode, klima og kvindeliv Omsorgens usynlige bidrag til nationaløkonomien”, 2025

Ph.d.-afhandling: ”Miljøundervisning – politisk dannet opgør med den tekniske rationalitet”. Danmarks Lærerhøjskole, 1991.